论语二十篇目录

学而篇 为政篇 八佾篇 里仁篇 公冶长篇 雍也篇 述而篇 泰伯篇 子罕篇 乡党篇 先进篇 颜渊篇 子路篇 宪问篇 卫灵公篇 季氏篇 阳货篇 微子篇 子张篇 尧曰篇

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出自《论语·学而篇》中的成语及解释

1、【三省吾身】:每日从三个方面检查自己,后指多次自觉地检查自己。

出自《论语·学而》:“曾子曰:'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?’”

2、【言而有信】:说话靠得住,有信用。

出自《论语·学而》:“与朋友交,言而有信。”

3、【小大由之】:用途可大可小。

出自《论语·学而》:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。”

4、【入孝出悌】:回家要孝顺父母,出外要敬爱兄长。

出自《论语·学而》:“子曰:'弟子入则孝,出则悌。’”汉?桓宽《盐铁论?授时》:“教之以德,齐之以礼,则民徙义而从善,莫不入孝出悌,夫何奢侈暴慢之有?”

5、【一日三省】:每天多次地自我反省。

出自《论语·学而》:“曾子曰:'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?’”

6、【告往知来】:告诉了这一点,就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。

出自《论语·学而》:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

7、【不亦乐乎】:不是很高兴的吗?

出自《论语·学而》:“有朋自远方来,不亦乐乎!”

8、【贤贤易色】:多指尊重贤德的人,不看重女色。

出自《论语·学而》:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。”

9、【行有余力】:做了事情以后,还有剩余的精力和时间。

出自《论语·学而》:“行有余力,则以学文。”

10、【犯上作乱】:封建统治者指人民的反抗、起义。

出自《论语·学而》:“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”

11、【精益求精】:好了追求更好。

出自《论语·学而》:“《诗》云:'如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”宋?朱熹注:“言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,治之已精,而益求其精也。”

12、【慎终追远】:旧指慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事,追念前贤。

出自《论语·学而》:“曾子曰:'慎终追远,民德归厚矣。’”

13、【敏于事慎于言】:办事勤勉,说话谨慎。

出自《论语·学而》:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”

14、【贫而乐道】:家境贫穷,却以获得知识、懂得道理为乐事。

出自《论语·学而》:“子贡曰:'贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:'可也,未若贫而乐,富而好礼者也。’”

15、【温良恭俭让】:原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

出自《论语·学而》:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

16、【巧言令色】:形容花言巧语,虚伪讨好。

出自《论语·学而》:“巧言令色,鲜矣仁!”

17、【学而时习之】:学过的知识要经常地复习。

出自《论语·学而》:“子曰:'学而时习之,不亦说乎!

出自《论语·为政篇》中的成语及解释

1、【知之为知之,不知为不知】:懂就是懂,不懂就是不懂。

出自《论语·为政》:“知之为知之,不知为不知,是知也。”

2、【从心所欲】:按照自己的意思,想怎样便怎样。

出自《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

3、【人而无信,不知其可】:一个人不讲信用,真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

出自《论语·为政》:“人而无信,不知其可也。”

4、【君子不器】:君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。

出自《论语·为政》:“君子不器。”

5、【北辰星拱】:旧时比喻治理国家施行德政,天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。

出自《论语·为政》:“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

6、【犬马之养】:供养父母的谦辞。

出自《论语·为政》:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”

7、【不惑之年】——不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。 ——出自《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

8、【周而不比】关系密切,但不勾结。指与众相合,但不做坏事。

出自《论语·为政》:“子曰:'君子周而不比。’”

9、【而立之年】:人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。

出自《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

10、【知命之年】:知道自己命运的年龄。指50岁。

出自《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

11、【众星拱北】:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。

出自《论语·为政》:“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

12、【因材施教】:指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

出自《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”。朱熹集注引宋程颐曰:“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。”

13、【见义勇为】:看到正义的事,就勇敢地去做。

出自《论语·为政》:“见义不为,无勇也。”

14、【异端邪说】:指和正统思想不同的有害的学说。

出自《论语·为政》:“攻乎异端,斯害也已。”

15、【言寡尤,行寡悔】:指说话做事很少犯错误。

出自《论语·为政》:“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

16、【学而不思则罔,思而不学则殆】——只学习却不思考,就会迷惑;只学习却不读书,就会缺乏信心。 ——出自《论语·为政》:“'子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。’”

17、【举直措枉】:选用贤者,罢黜奸邪。

出自《论语·为政》:“举枉错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

18、【耳顺之年】:六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。

出自《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

19、【一言以蔽之】:用一句话来概括。

出自《论语·为政》:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:'思无邪。’”

20、【温故知新】:温习旧的知识,得到新的理解和体会。也指回忆过去,能更好地认识现在。

出自《论语·为政》:“温故而知新,可以为师矣。”

21、【多闻阙疑】:虽然见多识广,有不懂之处,还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。

出自《论语·为政》:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。”

22、【三十而立】:指人在三十岁前后有所成就。

出自《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。”

出自《论语·八佾篇》中的成语及解释

  【是可忍,孰不可忍】——是:这个;孰:那个。如果这个都可以容忍,还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。 ——出自《论语•八佾》:“孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”

  【既往不咎】【不咎既往】——咎:责怪。原指已经做完或做过的事,就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。 ——出自《论语•八佾》:“成事不说,逐事不谏,既往不咎。”

  【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了:明白;指掌:指着手掌。形容对事物了解得非常清楚,象把东西放在手掌里给人家看一样。 ——出自《论语•八佾》:“或问禘之说。子曰:'不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!’指其掌。”

  【尽美尽善】——尽:极。极其完善,极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。 ——出自《论语•八佾》:“子谓《韶》:'尽美矣,又尽善也。’谓《武》:'尽美矣,未尽善也。’”

  【告朔饩羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭,只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付,敷衍了事。论语•八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊。”

  【爱礼存羊】——由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。 ——出自《论语•八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:'赐也,尔爱其羊,我爱其礼。’”

  【成事不说】——说:解说。原指事情已成,不要在解说;后指事情已过,不要再解说。 ——出自《论语•八佾》:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

  【杞宋无征】——指资料不足,不能证明。 ——出自《论语•八佾》:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。”

  【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。 ——出自《论语•八佾》:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

  【哀而不伤】——哀:悲哀;伤:伤害。忧愁而不悲伤,形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致,感情适度。比喻做事没有过头也无不及。 ——出自《论语•八佾》:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

出自《论语·里仁篇》中的成语及解释

  【朝闻夕死】——早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 ——出自《论语•里仁》:“朝闻道,夕死可矣。”

  【讷言敏行】——讷言:说话谨慎;敏:敏捷。指说话谨慎,办事敏捷。 ——出自《论语•里仁》:“君子欲讷于言而敏于行。”

  【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起,才是好的。 ——出自《论语•里仁》:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”

  【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。 ——出自《论语•里仁》:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

  【造次颠沛】——流离失所,生活困顿。 ——出自《论语•里仁》:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

  【见贤思齐】——贤:德才兼备的人;齐:相等。见到德才兼备的人就想赶上他。 ——出自《论语•里仁》:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  【无适无莫】——适:厚;莫:薄。待人处事不分厚薄,没有偏向。 ——出自《论语•里仁》:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比。”

  【恶衣恶食】——恶:粗劣的。指粗劣的衣服和食物。 ——出自《论语•里仁》:“士之于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

  【一以贯之】——贯:贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。 ——出自《论语•里仁》:“参乎!吾道一以贯之。”

  【游必有方】——要是出游,必须要告知去处。 ——出自《论语•里仁》:“父母在,不远游,游必有方。”

  【一则以喜,一则以惧】——一方面高兴,一方面又害怕。 ——出自《论语•里仁》:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”

出自《论语·公冶长篇》中的成语及解释

  【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。 ——出自《论语•雍也》:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。”朱熹注:“怒于甲者,不移于乙。”

  【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘:皮衣。骑肥壮的马,穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。 ——出自《论语•雍也》:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。”

  【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。 ——出自《论语•公冶长》:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”

  【闻一知二】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。 ——出自《论语•公冶长》:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”

  【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木:烂木头;粪土:脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。 ——出自《论语•公冶长》:“宰予昼寝,子曰:'朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛?’”

  【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。 ——出自《论语•公冶长》:“宰予昼寝,子曰:'朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛?’”

  【三思而行】【三思而后行】——三:再三,表示多次。指经过反复考虑,然后再去做。 ——出自《论语•公冶长》:“季文子三思而后行。”

  【敏而好学】——敏:聪明;好:喜好。天资聪明而又好学。 ——出自《论语•公冶长》:“敏而好学,不耻下问,是以谓之'文’也。”

  【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习,而不觉得不好意思。 ——出自《论语•公冶长》:“敏而好学,不耻下问,是以谓之'文’也。”

  【愚不可及】——愚:傻,笨,及:比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。 ——出自《论语•公冶长》:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”

  【善与人交】——善于与别人交朋友。 ——出自《论语•公冶长》:“子曰:'晏平仲善与人交,久而敬之。’”

  【听其言而观其行】——听了他的话,还要看他的行动。指不要只听言论,还要看实际行动。 ——出自《论语•公冶长》:“今吾于人也,听其言而观其行。”

  【斐然成章】——斐、章:文采。形容文章富有文采,很值得看。 ——出自《论语•公冶长》:“吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”

  【不念旧恶】——念:记在心上。不计较过去的怨仇。 ——出自《论语•公冶长》:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”

  【安老怀少】——安:安顿;怀:关怀。尊重老人,使其安逸;关怀年轻人,使其信服。 ——出自《论语•公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

  【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。 ——出自《论语•公冶长》:“已矣乎,吾未能见其过而内自讼者也。”

出自《论语·雍也篇》中的成语及解释

  【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。 ——出自《论语•雍也》:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。”

  【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周:接济。继:帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。 ——出自《论语•雍也》:“吾闻之也:君子周急不济富。”

  【瑚琏之器】——瑚琏:古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿,夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能,可以担当大任。 ——出自《论语•公冶长》:“子贡问日:'赐也何如?’子日:'女器也’。日:'何器也?’日:'瑚瑚也。’”

  【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。 ——出自《论语•雍也》:“子谓仲弓,曰:'犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?’”邢昺疏:“杂文曰犁。骍,纯赤色也。角者,角周正也。舍,弃也。诸,之也。仲弓父贱人而行不善,故孔子称谓仲弓,……言仲弓父虽不善,不害于子之美也。”

  【一箪一瓢】——一箪食物,一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。 ——出自《论语•雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

  【箪食瓢饮】——一箪食物,一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 ——出自《论语•雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

  【陋巷箪瓢】——陋:简陋,窄小;箪:古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里,用箪吃饭,用瓢喝水。形容生活极为穷苦。 ——出自《论语•雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

  【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。 ——出自《论语•雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

  【不堪其忧】——忧:愁苦。不能忍受那样的愁苦。 ——出自《论语•雍也》:“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!”

  【立人达人】——立:建树,成就;达:发达,显贵。旧指帮助人建立功业,提高地位。 ——出自《论语•雍也》:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”

  【祝鮀之佞】——祝鮀,春秋卫人,能言善辩,或指其善以巧言媚人,后因以为佞人的典型。 ——出自《论语•雍也》:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。”

  【行不由径】——径:小路,引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。 ——出自《论语•雍也》:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”

  【文质彬彬】——文:文采;质:实质;彬彬:形容配合适当。原形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 ——出自《论语•雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”

  【先难后获】——难:艰难,劳苦;获:收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。 ——出自《论语•雍也》:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

  【乐山乐水】——乐:喜爱,爱好。有人喜爱山,有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。 ——出自《论语•雍也》:“知者乐水,仁者乐山。”

  【从井救人】——从:跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。 ——出自《论语•雍也》:“宰我问曰:'仁者,虽告之曰:井有仁焉,其从之也?’子曰:'何为其然也?君子可逝也,不可陷也。’”

  【中庸之道】——指不偏不倚,折中调和的处世态度。 ——出自《论语•庸也》:“中庸之为德也,其至矣乎。”

  【博文约礼】——博:广;约:约束。广求学问,恪守礼法。 ——出自《论语•雍也》:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”

  【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人,替别人着想。 ——出自《论语•雍也》:“能近取譬,可谓仁之方也已。”

  【博施济众】——博:广泛;济:救济。给予群众以恩惠和接济。 ——出自《论语•雍也》:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”

  【敬而远之】——表面上表示尊敬,实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。 ——出自《论语•雍也》:“务民之义,敬鬼神而远之。”

出自《论语·述而篇》中的成语及解释

  【举一反三】——反:类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。 ——出自《论语•述而》:“举一隅不以三隅反,则不复也。”

  【述而不作】——述:阐述前人学说;作:创作。指只叙述和阐明前人的学说,自己不创作。 ——出自《论语•述而》:“述而不作,信而好古。”

  【信而好古】——信:相信;好:爱好。相信并爱好古代的东西。 ——出自《论语•述而》:“述而不作,信而好古。”

  【诲人不倦】——诲:教导。教导人特别耐心,从不厌倦。 ——出自《论语•述而》:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

  【学而不厌】——厌:满足。学习总感到不满足。形容好学。 ——出自《论语•述而》:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

  【不愤不启】——愤:心里想弄明白而还不明白。启:启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时,不去启发他。 ——出自《论语•述而》:“不愤不启,不悱不发。”

  【不悱不发】——悱:心里想说而说不出来。发:启发。指不到学生想说而说不出来时,不去启发他。 ——出自《论语•述而》:“不愤不启,不悱不发。”

  【用行舍藏】——任用就出来做事,不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。 ——出自《论语•述而》:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”

  【一虎不河】——原指空手搏虎,徒步渡河,比喻有勇无谋,冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。。 ——出自《论语•述而》:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”源自《诗经•小雅•小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河;人知其一,莫知其他。”

  【暴虎冯河】——暴虎:空手搏虎;冯河:涉水过河。比喻有勇无谋,鲁莽冒险。 ——出自《论语•述而》:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”源自《诗经•小雅•小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河;人知其一,莫知其他。”

  【临事而惧】——临:遭遇,碰到;惧:戒惧。遇事谨慎戒惧。 ——出自《论语•述而》:“必也临事而惧,好谋而成者也。”

  【死而无悔】——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。 ——出自《论语•述而》:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”

  【不知肉味】【三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。 ——出自《论语•述而》:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。”

  【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭,跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。 ——出自《论语•述而》:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”

  【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。 ——出自《论语•述而》:“求仁而得仁,又何怨。”

  【饭蔬饮水】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。 ——出自《论语•述而》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”

  【饮水曲肱】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。 ——出自《论语•述而》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”

  【三人行必有我师】——三个人一起走路,其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问,虚心向别人学习。 ——出自《论语•述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

  【择善而从】——从:追随,引伸为学习。指选择好的学,按照好的做。 ——出自《论语•述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

  【曲肱而枕】——肱:胳膊由肘到肩的部分,泛指胳膊。枕:枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡,无忧无虑。 ——出自《论语•述而》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”

  【乐在其中】——喜欢做某事,并在其中获得乐趣。 ——出自《论语•述而》:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”

  【富贵浮云】——意思是不义而富贵,对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。 ——出自《论语•述而》:“不义而富且贵,于我如浮云。”

  【发愤忘食】——努力学习或工作,连吃饭都忘了。形容十分勤奋。 ——出自《论语•述而》:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

  【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。 ——出自《论语•述而》:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

  【不知老之将至】——不知道老年即将来临。形容人专心工作,心怀愉快,忘掉自己的衰老。 ——出自《论语•述而》:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

  【生而知之】——生下来就懂得知识和道理。 ——出自《论语•述而》:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”

  【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。 ——出自《论语•述而》:“子不语怪、力、乱、神。”

出自《论语·泰伯篇》中的成语及解释

  【战战兢兢】——战战:恐惧的样子;兢兢:小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。 ——出自《论语•泰伯》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”源自《诗经•小雅•小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

  【六尺之孤】——六尺:古代尺短,“六尺”形容个子未长高;孤:死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。 ——出自《论语•泰伯》:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”

  【如临深渊】——临:靠近;渊:深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心,行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。 ——出自《论语•泰伯》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”源自《诗经•小雅•小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

  【如履薄冰】——履:践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎,存有戒心。也形容小心谨慎的样子。 ——出自《论语•泰伯》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”源自《诗经•小雅•小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

  【犯而不校】——犯:触犯;校:计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。 ——出自《论语•泰伯》:“以能问与不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。”

  【人之将死,其言也善】——人到临死,他说的话是真心话,是善意的。 ——出自《论语•泰伯》:“曾子言曰:'鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。’”

  【托孤寄命】——指受遗命托付辅助幼君;或君主居丧时,受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。 ——出自《论语•泰伯》:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”

  【死而后已】——已:停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 ——出自《论语•泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

  【任重道远】——任:负担;道:路途。担子很重,路很远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 ——出自《论语•泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

  【笃信好学】——笃信:忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心,勤学好问。 ——出自《论语•泰伯》:“子曰:'笃信好学,守死善道。’”

  【不在其位,不谋其政】——不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情。 ——出自《论语•泰伯》:“子曰:不在其位,不谋其政。”

  【学如不及,犹恐失之】——学习好像追赶什么,总怕赶不上,赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋,进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。 ——出自《论语•秦伯》:“子日:'学如不及,犹恐失之。’”

  【卑宫菲食】——指宫室简陋,饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。 ——出自《论语•泰伯》:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫。”

  【巍巍荡荡】——形容道德崇高,恩泽博大。语出 ——出自《论语•泰伯》:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。”朱熹集注:“巍巍,高大之貌;荡荡,广远之称也。”

出自《论语·子罕篇》中的成语及解释

  【斯文扫地】——斯文:指文化或文人;扫地:比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。 ——出自《论语•子罕》:“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。”清•徐坷《清稗类钞•三十四》:“巡检作巡抚,一步登天;监生作监临,斯文扫地。”

  【空空如也】——空空:诚恳,虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。 ——出自《论语•子罕》:“有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”

  【韫椟而藏】——把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。 ——出自《论语•子罕》:“有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸?”

  【待贾而沽】【待价而沽】——沽:卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。 ——出自《论语•子罕》:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

  【欲罢不能】——欲:想;罢:停,歇。想要停止也不能停止。 ——出自《论语•子罕》:“夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”

  【仰之弥高】——愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。 ——出自《论语•子罕》:“颜渊喟然叹曰:'仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然诱人。”

  【循循善诱】——循循:有次序的样子;善:善于;诱:引导。指善于引导别人进行学习。 ——出自《论语•子罕》:“夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”

  【善贾而沽】——贾:通“价”。善贾:好价钱;沽:出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇,等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺,才肯任职。。 ——出自《论语•子罕》:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

  【衒玉自售】——比喻自夸其才以求任用或信任。 ——出自《论语•子罕》:“子贡曰:'有美玉于斯,韫奁而藏诸,求善贾而沽诸?’子曰:'沽之哉,沽之哉,我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰:“沽之哉,不衒卖之辞。”

  【逝者如斯】——用以形容光阴如流水一去不返。 ——出自《论语•子罕》:“子在川上曰:'逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

  【秀而不实】——秀:庄稼吐穗开花;实:结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛,实际并无成就。 ——出自《论语•子罕》:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

  【后生可畏】——后生:年轻人,后辈;畏:敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。 ——出自《论语•子罕》:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”

  【为山止篑】——比喻功败垂成。 ——出自《论语•子罕》:“譬如为山,未成一篑。止,吾止也。”

  【不舍昼夜】——舍:放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。。 ——出自《论语•子罕》:“子在川上曰:'逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

  【年富力强】——年富:未来的年岁多。形容年纪轻,精力旺盛。 ——出自《论语•子罕》:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”宋•朱熹注:“孔子言后生年富力强,足以积学而有待,其势可畏。”

  【苗而不秀】——苗:指庄稼出苗;秀:庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质,却没有成就。 ——出自《论语•子罕》:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

  【知过必改】——认识到自己错了就一定要改。 ——出自《论语•子罕》:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”

  【不忮不求】——忮:嫉妒;求:贪求。指不妒忌,不贪得无厌。 ——出自《论语•子罕》:“不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。”源自《诗经•邶风•雄雉》:“百尔君子,不知德行。不忮不求,何用不臧。”

  【松柏后凋】——寒冬腊月,方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。。 ——出自《论语•子罕》:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

  【岁寒松柏】——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。 ——出自《论语•子罕》:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

  【岁寒知松柏】——寒冬腊月,方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验,才能看出一个人的品质。 ——出自《论语•子罕》:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

  【勇者不惧】——惧:害怕。有胆量的人无所畏惧。 ——出自《论语•子罕》:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

出自《论语·乡党篇》中的成语及解释

  【侃侃而谈】——侃侃:理直气壮,从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。 ——出自《论语•乡党》:“朝,与下大夫言,侃侃如也;与下大夫言,侃侃如也。”

  【鞠躬屏气】——指弯腰曲体,屏住呼吸,一副恭谨畏葸的样子。 ——出自《论语•乡党》:“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。”

  【侃侃訚訚】——形容和悦而从容不迫地谈话。 ——出自《论语•乡党》:“朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。”

  【屏声敛息】——形容静悄悄不出声息。 ——出自《论语•乡党》:“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。”

  【食不厌精,脍不厌细】——厌:满足;脍:细切的肉。粮食舂得越精越好,肉切得越细越好。形容食物要精制细做。 ——出自《论语•乡党》:“食不厌精,脍不厌细。”

  【敛容屏气】——敛容:收起笑容,态度变得严肃。屏气:闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎,不敢稍微放肆。 ——出自《论语•乡党》:“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。”

  【屏气凝神】——屏气:抑制呼吸;凝神:聚精会神。形容注意力高度集中,违心一致。 ——出自《论语•乡党》:“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。”《庄子•达生》:“用志不分,乃凝于神。”

  【适可而止】——适可:恰好可以。到适当的程度就停下来,不要过头。 ——出自《论语•乡党》:“不撒姜末,不多食。”宋•朱熹注:“适可而止,无贪心也。”

出自《论语·先进篇》中的成语及解释

  【三复白圭】——指慎于言行。 ——出自《论语•先进》:“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”

  【三复斯言】——三复:多次反复;斯言:这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。 ——出自《论语•先进》:“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”朱熹注:“《诗经•大雅•抑》之篇曰:'白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。’南容一日三复此言。”

  【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。 ——出自《论语•先进》:“若由也,不得其死然。”

  【一仍旧贯】——一:都,全;仍:因袭,依照;贯:习惯的办法。执照老规矩办事,没有丝毫改变。 ——出自《论语•先进》:“鲁人为长府,闵子骞曰:'仍旧贯,如之何?何必改作?’”

  【言必有中】——中:正对上。指一说话就能说到点子上。 ——出自《论语•先进》:“夫人不言,言必有中。”

  【登堂入室】【升堂入室】——堂、室:古代宫室,前面是堂,后面是室。登上厅堂,进入内室。比喻学问或技能从浅到深,达到很高的水平。 ——出自《论语•先进》:“由也升堂矣,未入于室也。”

  【过犹不及】——过:过分;犹:象;不及:达不到。事情做得过头,就跟做得不够一样,都是不合适的。 ——出自《论语•先进》:“子贡问:'师与商也孰贤?’子曰:'师也过,商也不及。’曰:'然则师愈与?’子曰:'过犹不及。’”

  【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】——比喻宣布罪状,遣责或声讨。 ——出自《论语•先进》:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”

  【理屈词穷】——屈:短,亏;穷:尽。由于理亏而无话可说。 ——出自《论语•先进》:“是故恶夫佞者。”宋•朱熹集注:“子路之言,非其本意,但理屈词穷,而取辩于口以御人耳。”

  【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。 ——出自《论语•先进》:“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐,子曰:'以吾一日长乎尔,毋吾以也。’”

  【有勇知方】——有勇气且知道义。 ——出自《论语•先进》:“子路率尔而对曰:'千乘之国……由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。’”何晏集解:“方,义方。”

  【春风沂水】——原意是大人和儿童在沂水洗个澡,在舞雩台上吹吹风。指放情自然,旷达高尚的生活乐趣。 ——出自《论语•先进》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

  【沂水弦歌】——指知时处世,逍遥游乐。 ——出自《论语•先进》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

  【沂水舞雩】——指知时处世,逍遥游乐。 ——出自《论语•先进》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

出自《论语·颜渊篇》中的成语及解释

  【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。 ——出自《论语•颜渊》:“司马牛忧曰:'人皆有兄弟,我独亡。’”

  【死生有命,富贵在天】——指万事皆由天命注定。 ——出自《论语•颜渊》:“子夏曰:'商闻之矣,死生有命,富贵在天。’”

  【己所不欲,勿施于人】——欲:希望;勿:不要;施:施加。自己不愿意的,不要加给别人。 ——出自《论语•颜渊》:“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

  【内省不疚】——指自我反省,内心并不感到惭愧不安,即没有做有愧于心的事。 ——出自《论语•颜渊》:“内省不疚,夫何忧何惧?”

  【克己复礼】——克:克制。儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”。 ——出自《论语•颜渊》:“颜渊问仁。子曰:'克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”

  【恭而有礼】——恭:恭敬;礼:礼节。恭敬又有礼节。 ——出自《论语•颜渊》:“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”

  【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。 ——出自《论语•颜渊》:“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”

  【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。 ——出自《论语•颜渊》:“司马牛忧曰:'人皆有兄弟,我独亡。’”

  【死生有命,富贵在天】——指万事皆由天命注定。 ——出自《论语•颜渊》:“子夏曰:'商闻之矣,死生有命,富贵在天。’”

  【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。 ——出自《论语•颜渊》:“浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣。”

  【足食足兵】——食:粮食;兵:武器。粮食充足,武备修整。 ——出自《论语•颜渊》:“子贡问政。子曰:'足食足兵,民信之矣。’”

  【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。 ——出自《论语•颜渊》:“子贡问政。子曰:'足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:'必不得已而去,于斯三者何先?’曰:'去兵。’”

  【一言既出,驷马难追】——一句话说出了口,就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口,就不能再收回,一定要算数。 ——出自《论语•颜渊》:“夫子之说君子也,驷不及舌。”

  【驷不及舌】——驷:古时由四匹马拉的车;舌:指说的话。一句话说出口,四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来,再也无法收回。 ——出自《论语•颜渊》:“夫子之说君子也,驷不及舌。”

  【爱之欲其生,恶之欲其死】——喜爱他时,总想叫他活着;讨厌他时,总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。 ——出自《论语•颜渊》:“爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。”

  【成人之美】——成:成就。成全别人的好事。 ——出自《论语•颜渊》:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

  【以文会友】——指通过文章来结交朋友。 ——出自《论语•颜渊》:“君子以文会友,以友辅人。”

  【片言折狱】——片言:极少的几句话;折狱:判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。 ——出自《论语•颜渊》:“片言可以折狱者,其由也与?”

  【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。 论语•颜渊》:“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”

  【一朝之忿】——朝:早晨;忿:气忿。一时的气忿。 ——出自《论语•颜渊》:“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”

  【风行草偃】——风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。 ——出自《论语•颜渊》:“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”

  【察言观色】——察:详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。 ——出自《论语•颜渊》:“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。”

出自《论语·子路篇》中的成语及解释

  【名正言顺】【名不正言不顺】——名:名分,名义;顺:合理、顺当。原指名分正当,说话合理。后多指做某事名义正当,道理也说得通。 ——出自《论语•子路》:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”

  【手足无措】【无所措手足】——措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。 ——出自《论语•子路》:“刑罚不中,则民无所措手足。”

  【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国,卫是周公之弟康叔的封国,两国的政治情况也像兄弟一样差不多。 ——出自《论语•子路》:“鲁卫之政,兄弟也。”

  【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶,便可废除死刑。也指以德化民,太平至治。 ——出自《论语•子路》:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”

  【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴,远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠,以便笼络人心。 ——出自《论语•子路》:“叶公问政。子曰:'近者说,远者来。’”

  【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。 ——出自《论语•子路》:“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

  【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。 ——出自《论语•子路》:“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

  【一言兴邦】——指一句话可以兴国。 ——出自《论语•子路》:“一言而可以兴邦,有诸?”

  【一言丧邦】——指一句话可以亡国。 ——出自《论语•子路》:“一言而丧邦,有诸?”

  【言必信,行必果】——信:守信用;果:果断,坚决。说了就一定守信用,做事一定办到。 ——出自《论语•子路》:“言必信,行必果,硁硁然小人哉。”

  【斗筲之人】——斗:容器,一斗=十升;筲:竹器,容一斗两升。形容人的气量狭小,见识短浅。 ——出自《论语•子路》:“噫!斗筲之人,何足算也?”

  【悦近来远】——使近者悦服,远者来归。 ——出自《论语•子路》:“叶公问政。子曰:'近者说,远者来。’”

  【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐,远地之民则闻风而附。指政治清明。。 ——出自《论语•子路》:“叶公问政。子曰:'近者说,远者来。’”

  【欲速不达】【欲速则不达】——速:快;达:达到。指过于性急图快,反而不能达到目的。 ——出自《论语•子路》:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”

  【斗筲之器】——筲:仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。 ——出自《论语•子路》:“噫!斗筲之人,何足算也?”

  【和而不同】——和:和睦;同:苟同。和睦地相处,但不随便附和。 ——出自《论语•子路》:“君子和而不同,小人同而不和。”

  【刚毅木讷】——刚:坚强;毅:果决;木:质朴;讷:说话迟钝,此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。 ——出自《论语•子路》:“子曰:'刚、毅、木、讷,近仁。’”

出自《论语·宪问篇》中的成语及解释

  【见危授命】——授命:献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。 ——出自《论语•宪问》:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

  【谲而不正】——谲:欺诈。诡诈而不正派。 ——出自《论语•宪问》:“子曰:'晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。’”

  【危言危行】——危:正直。说正直的话,做正直的事。 ——出自《论语•宪问》:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

  【没齿无怨】——比喻永无怨言。 ——出自《论语•宪问》:“夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”

  【披发左衽】——左衽:衣襟向左掩。披头散发,衣襟左开,借指异族入侵为主。孔子 ——出自《论语•宪问》:“微管仲,吾其被发左衽矣。”

  【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。 ——出自《论语•宪问》:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”

  【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。 ——出自《论语•宪问》:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”

  【一匡天下】——匡:纠正;天下:原指周天子统治所及的地方,即整个中国。纠正混乱局势,使天下安定下来。 ——出自《论语•宪问》:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”

  【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。 ——出自《论语•宪问》:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”

  【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。 ——出自《论语•宪问》:“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:'可以为文矣。’”

  【大言不惭】——说大话,不感到难为情。 ——出自《论语•宪问》:“子曰:'其言之不怍,则为之也难。’”宋•朱熹注:“大言不惭,则无必为之志,而不自度其能否也。欲践其言,其不难哉!”

  【思不出位】——思:考虑;位:职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实,守本分。也形容缺乏闯劲。 ——出自《论语•宪问》:“曾子曰:'君子思不出其位。’”

  【夫子自道】——指本意是说别人好处,而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面,意思是指摘别人,却正指摘了自己。 ——出自《论语•宪问》:“子曰:'君子有道者三,我无能焉;仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。’子贡曰:'夫子自道也。’”

  【深厉浅揭】——厉:连衣涉水;揭:撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也没有用,只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。 ——出自《论语•宪问》:“深则厉,浅则揭。”源自《诗经•邶风•匏有苦叶》:“深则厉,浅则揭。”

  【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话,后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。 ——出自《论语•宪问》:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”

  【怨天尤人】——天:天命,命运;尤:怨恨,归咎。指遇到挫折或出了问题,一味报怨天,责怪别人。 ——出自《论语•宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”

  【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。 ——出自《论语•宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”朱熹注:“此但自言其反己自修,循序渐进耳。”

  【以德报怨】——德:恩惠。怨:仇恨。不记别人的仇,反而给他好处。 ——出自《论语•宪问》:“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”

  【以直报怨】——直:公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。 ——出自《论语•宪问》:“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”

  【以德报德】——德:恩惠。用恩惠报答恩惠。 ——出自《论语•宪问》:“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”

  【下学上达】——指学习人情事理,进而认识自然的法则。 ——出自《论语•宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”

  【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 ——出自《论语•宪问》:“子路宿于石门。晨门曰:'奚自?’子路曰:'自孔氏。’曰:'是知其不可而为之者与?’”

出自《论语·卫灵公篇》中的成语及解释

  【工欲善其事,必先利其器】——器:工具。要做好工作,先要使工具锋利。比喻要做好一件事,准备工作非常重要。 ——出自《论语•卫灵公》:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

  【人无远虑,必有近忧】——虑:考虑;忧:忧愁。人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光,周密的考虑。 ——出自《论语•卫灵公》:“子曰:'人无远虑,必有近忧。’”

  【在陈之厄】——指饥贫等困境。 ——出自《论语•卫灵公》:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。”

  【君子固穷】——君子:有教养、有德行的人;固穷:安守贫穷。指君子能够安贫乐道,不失节操。 ——出自《论语•卫灵公》:“子曰:'君子固穷,小人穷斯滥矣。’”

  【无为而治】——无为:无所作为;治:治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。 ——出自《论语•卫灵公》:“无为而治者,其舜也与?”

  【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。 ——出自《论语•卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

  【杀身成仁】——成:成全;仁:仁爱,儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 ——出自《论语•卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

  【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬,站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前,乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动,一切場合。 ——出自《论语•卫灵公》:“子张问行,子曰:'言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参於前也,在舆则见其倚於衡也,夫然后行。’子张书诸绅。”

  【志士仁人】——原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 ——出自《论语•卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

  【成仁取义】【取义成仁】——成仁:杀身以成仁德;取义:舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。 ——出自《论语•卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

  【以言举人】——根据言论来举荐人才。 ——出自《论语•卫灵公》:“君子不以言举人,不以人废言。”

  【以人废言】【因人废言】——以:因为;废:废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。 ——出自《论语•卫灵公》:“君子不以言举人,不以人废言。”

  【言不及义】——及:涉及;义:正经的道理。指净说些无聊的话,没有一句正经的。 ——出自《论语•卫灵公》:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

  【群而不党】——群:合群。与众合群,不结私党。 ——出自《论语•卫灵公》:“君子矜而不争,群而不党。”

  【好行小慧】——好:喜欢;行:施行;惠:仁慈。指喜欢给人小恩小惠。 ——出自《论语•卫灵公》:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

  【当仁不让】——原指以仁为师,无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让。 ——出自《论语•卫灵公》:“子曰:'当仁,不让于师。’”

  【有教无类】——类:类别。不管什么人都可以受到教育。 ——出自《论语•卫灵公》:“子曰:'有教无类。’”

  【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做,待有功绩后才能享受俸禄。语出 ——出自《论语•卫灵公》:“事君,敬其事而后其食”。

  【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。 ——出自《论语•卫灵公》:“子曰:'道不同,不相为谋。’”

  【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。 ——出自《论语•卫灵公》:“子曰:'道不同,不相为谋。’”

  【不以人废言】——废:废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。 ——出自《论语•卫灵公》:“君子不以言举人,不以人废言。”

  【直道而行】——比喻办事公正。 ——出自《论语•卫灵公》:“斯民也,三代之所以直道而行也。”

  【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。 ——出自《论语•卫灵公》:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”

  【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。 ——出自《论语•卫灵公》:“子曰:'众恶之,必察焉;众好之,必察焉。’”

出自《论语·季氏篇》中的成语及解释

  【祸起萧墙】——萧墙:古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。 ——出自《论语•季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

  【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事,变故;萧墙,宫室内当门的小墙。 ——出自《论语•季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

  【困而不学】——困:困惑,不明白。困惑不明白却不肯学习。 ——出自《论语•季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”

  【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。 ——出自《论语•季氏》:“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

  【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。 ——出自《论语•季氏》:“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

  【既来之,则安之】——既:已经;来之:使之来;安之:使之安。原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。 ——出自《论语•季氏》:“夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。”

  【分崩离析】——崩:倒塌;析:分开。崩塌解体,四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。 ——出自《论语•季氏》:“今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”

  【大动干戈】——干戈:古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。 ——出自《论语•季氏》:“今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”

  【陈力就列】——陈力:贡献才力;就:担任;列:官职、职位。能贡献才力,担任相应的官职。 ——出自《论语•季氏》:“求,周任有言曰:'陈力就列,不能者止。’”

  【持危扶颠】——扶持危困的局面。 ——出自《论语•季氏》:“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?”

  【血气方刚】——血气:精力;方:正;刚:强劲。形容年青人精力正旺盛。 ——出自《论语•季氏》:“及其壮也,血气方刚,戒之在斗。”

  【开柙出虎】——柙:关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。 ——出自《论语•季氏》:“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

  【直谅多闻】——直:正直;谅:信实;多闻:学识渊博。为人正直信实,学识广博。 ——出自《论语•季氏》:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损也。”

  【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。 ——出自《论语•季氏》:“少之时,血气未定,戒之在色。”

  【过庭之训】——用以指父亲的教诲。 ——出自《论语•季氏》:“尝独立,鲤趋而过庭。”

  【隐居求志】——隐居不仕,以实现自己的志愿。 ——出自《论语•季氏》:“隐居以求其志,行义以达其道。”

  【求志达道】——指隐居以保全自己的意志,行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。 ——出自《论语•季氏》:“隐居以求其志,行义以达其道。”

  【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。 ——出自《论语•季氏》:“尝独立,鲤趋而过庭。曰:'学《诗》乎?’对曰:'未也’。'不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:'学《礼》乎?’对曰:'未也。’'不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”

出自《论语·阳货篇》中的成语及解释

  【怀宝迷邦】——怀宝:具有才德;迷邦:让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。 ——出自《论语•阳货》:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”

  【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起,有所作为。 ——出自《论语•阳货》:“日月逝矣,岁不我与。”

  【时不我与】——我与:“与我”的倒装;与:等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过,追悔不及。 ——出自《论语•阳货》:“日月逝矣,岁不我与。”

  【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。 ——出自《论语•阳货》:“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:'割鸡焉用牛刀。’”

  【磨而不磷】——磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。 ——出自《论语•阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”

  【涅而不缁】——涅:矿物名,古代用作黑色染料;缁:黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚,不受恶劣环境的影响。 ——出自《论语•阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”

  【不磷不缁】——磨不薄,染不黑。比喻坚贞高洁的品质,不因外界影响而有所改变。 ——出自《论语•阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰:“言至坚者磨而不薄,至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱,浊乱不能污。”

  【磨而不磷,涅而不缁】——磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。 ——出自《论语•阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不缁。”

  【道听涂说】——从道路上听到,在道路上传说。泛指没有根据的传闻。 ——出自《论语•阳货》》:“子曰:'道听而涂说,德之弃也。’”

  【患得患失】——患:忧患,担心。担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。 ——出自《论语•阳货》:“其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”

  【色厉内荏】 ——色:神色,样子;厉:凶猛;荏:软弱。外表强硬,内心虚弱。 ——出自《论语•阳货》:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与。”

  【穿窬之盗】——穿:指穿壁;窬:通“逾”,从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。 ——出自《论语•阳货》:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与。”

  【匏瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用,应该出仕为官,有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。 ——出自《论语•阳货》:“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

  【无所不至】——至:到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。 ——出自《论语•阳货》:“其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”

  【恶紫夺朱】——紫:古人认为紫是杂色;夺:乱;朱:大红色,古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正,以异端充正理。 ——出自《论语•阳货》:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”

  【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。 ——出自《论语•阳货》:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”

  【免怀之岁】——指三岁。 ——出自《论语•阳货》:“子生三年,然后免于父母之怀。”

  【饱食终日】——终日:整天。整天吃饱饭,不动脑筋,不干什么正经事。 ——出自《论语•阳货》:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”

  【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋,什么事情都不关心。 ——出自《论语•阳货》:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”

  【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。 ——出自《论语•阳货》:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”

  【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出 ——出自《论语•阳货》:“子曰:'有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。’”

出自《论语·微子篇》中的成语及解释

  【父母之邦】——指祖国。 ——出自《论语•微子》:“枉道而事人,何必去父母之邦?”

  【枉道事人】——枉:违背;道:正道;事:侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。 ——出自《论语•微子》:“枉道而事人,何必去父母之邦?”

  【来者可追】——可追:可以补救。过去的事已无法挽回,但是未来的事还来得及赶上。 ——出自《论语•微子》:“往者不可谏,来者犹可追。”

  【不敢问津】——问津:询问渡口,问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。 ——出自《论语•微子》:“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。” 唐•宋子问《明河篇》:“明河可望不可亲,愿得乘槎一问津。”

  【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间,比上不足,比下有余。 ——出自《论语•微子》:“齐景公待孔子曰:'若季氏,则吾不能;以季孟之间待之。’”

  【降志辱身】——降低自己的意志,屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。 ——出自《论语•微子》:“柳下惠、少连,降志辱身矣。”

  【无可无不可】——表示怎样办都行,没有一定的主见。 ——出自《论语•微子》:“我则异于是,是无可无不可。”

  【四体不勤,五谷不分】——四体:指人的两手两足;五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动,不能辨别五谷。形容脱离生产劳动,缺乏生产知识。 ——出自《论语•微子》:“丈人曰:'四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’”

出自《论语·子张篇》中的成语及解释/P>

  【文过饰非】——文、饰:掩饰;过、非:错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。 ——出自《论语•子张》:“小人之过也,必文。”

  【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。 ——出自《论语•子张》:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”

  【小德出入】——小德:小节;出入:偏离标准。指不必严格要求的一些小节。 ——出自《论语•子张》:“大德不逾闲,小德出入可也。”

  【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。 ——出自《论语•子张》:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

  【学而优则仕】——优:有余力,学习了还有余力,就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。 ——出自《论语•子张》:“子夏曰:'仕而优则学,学而优则仕。’”

  【生荣死哀】——活着受人尊敬,死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。 ——出自《论语•子张》:“其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

  【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。 ——出自《论语•子张》:“君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”

  【有始有卒】——指做事能贯彻始终,坚持到底。 ——出自《论语•子张》:“君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”

  【恶居下流】——恶:讨厌,憎恨;下流:即下游,引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。 ——出自《论语•子张》:“是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

  【门墙桃李】——门墙:指师长之门;桃李:比喻后进者或学生。称他人的学生。 ——出自《论语•子张》:“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。”汉•韩婴《韩诗外传》卷七:“夫春树桃李,夏得阴其下,秋得食其实;春树蒺藜,夏不可采其叶,秋得其刺焉。”

  【文武之道】——文、武:指周文王和周武王。意思是宽严相结合,是文王武王治理国家的方法。 ——出自《论语•子张》:“文武之道,未坠于地,在人。”

  【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、有长处的人都是老师。 ——出自《论语•子张》:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”

  【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。 ——出自《论语•子张》:“叔孙武叔语大夫于朝曰:'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡,子贡曰:'譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。’”

出自《论语·尧曰篇》中的成语及解释

  【望而生畏】——畏:害怕,恐惧。看见了就恐惧害怕。 ——出自《论语•尧曰》:“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”

  【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来,继续延续下去。 ——出自《论语•尧曰》: “兴灭国,继绝世。”

  【不教而杀】【不教而诛】——教:教育;杀:处罚,杀死。意思是不警告就处死。指事先不教育人,一犯错误就加以惩罚。 ——出自《论语•尧曰》:“不教而杀谓之虐。”

  【惠而不费】——惠:给人好处;费:耗费。意思是给人好处,自己却没有损失。 ——出自《论语•尧曰》:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”

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